□喜来福
当娴雅的晨曦初度照亮陇山渭水，伏羲立于成纪地面，为蒙昧东说念主间焚烧第一盏心灯。
在这里，伏羲为中原民族种下了第一粒娴雅的种子——八卦开启明白之门；焚烧了第一把贤人的火炬——不雅天法地，启智明理；架起了第一根精神的梁柱——东说念主伦有序，天地有敬；畅通了血脉的江河——同根同源，生生握住；织就了社会的经纬——网罟一稔，群居有序；开辟了教唆的田园——以象形文，神话念授业；奠定了国度的基石——龙图腾凝合寰宇；打开了鼎新的闸门——制琴瑟，通神明；铸就了传承的链条——娴雅薪火，代代接踵，最终点亮了那盏穿越时空的永恒明灯。
这盏灯，自此长明。它照亮过先贤求索的永夜，衬映着今东说念主逐梦的征途。这光生于天水，融入中原，成为咱们共同的精神原乡与不灭远方——那是伏羲给以一个民族最关心的发蒙，亦然最刚烈的嘱托。
张开剩余97%种下娴雅的种子
很久很久以前，天地初开，东说念主还懵懂。晨曦熹微时，暮色四合时，东说念主们望着漫无际际的天际和地面，心中尽是飘渺。
有一个东说念主坐在渭河畔，看着日升月落，看着花吐花谢。春去秋来，他的身影成了河岸上最恒久的舒心。他叫伏羲。
那时的东说念主，饿了就漫天匝地找果子，渴了就趴在河畔喝生水，冷了便把打猎得来的兽皮胡乱披在身上。生活像渭河滩上的芦苇，风往哪吹就往哪倒，长到哪儿算哪儿。今天不知来日事，这顿不管下顿粮。伏羲看着族东说念主们每时每刻重复着这样的生活，心里逐渐生出一个念头：东说念主不成这样活。
一个春天的黎明，伏羲捡起一根被河水冲刷得光滑的树枝，在湿润的沙地上画了起来。他画太阳从陇山东边腾飞，画月亮在渭河水面投下清辉，画星辰在夜空中缓缓迁移位置。日影长短变化，月相盈亏更迭，草木一岁一荣枯——这些被东说念主们习以为常的现象，在伏羲的眼中逐渐显表示某种轨则。
他画着画着，沙地上的图案越来越丰富。那不是简陋的涂鸦，而是天地运行的意思在他心中逐渐深刻的印章。
然后他站起来，把那些看似肤浅却至关垂危的意思教给围拢过来的东说念主们。
他教东说念主看天时：“看见日影最短的阿谁中午了吗？那是夏至，阳气最盛，万物滋长最旺的时候。看见日影最长的阿谁正午了吗？那是冬至，阴气最重，该准备保藏过冬了。”他指着沙地上标记出的那些特殊位置，“在这两个日子中间，还有两个日夜均分的时刻，一个是春分，宜播种；一个是秋分，宜收获。”
他教东说念主辨地利：“建房要选背山面水的地方，山能挡北风，水可孳生活。种田要找朝阳的缓坡，土要厚，水要近但不成太近，免得涝灾。”他用树枝画出山川的走向，水流的头绪。
他教东说念主讲东说念主和：“打猎时不要各利己战，要围成圈，相互呼应。分猎物时，出力多的多分，同期给老东说念主孩子也要有一份。食品多了要晒干储存，留到缺粮的时候。”
这些意思，像一颗颗阔气的种子，被伏羲轻轻撒进东说念主们的心田。东说念主们听着，眼睛里逐渐有了不一样的光彩；学着，手指间逐渐有了不一样的章法；照着作念，日子忽然就变得深刻起来，有了盼头。
这是伏羲种下的第一颗种子——次第的种子。有了次第，东说念主才从荒蛮里走出来，走向娴雅。
那颗种子一朝落地，便果决地生根发芽。它长出了二十四节气，让农事行为有了准确的时期表；长出了春耕夏耘、秋收冬藏的完整轮回，让农业坐褥开脱了盲目性；长出了一整套顺应天时、因地制宜的糊口贤人。它让这个民族懂得了不雅察当然、尊重轨则、经餬口活。
八千年往时了，那颗种子还在滋长。它长在农东说念主的农历里——辉煌下种，谷雨插秧，芒种忙收，这些口诀世代相传；它长在孩子的教材上——“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连”，朗朗念书声里是娴雅的延续；它长在一个民族的血脉追想里，那种对次第的追求、对和谐的向往，早已融入文化基因的最深处。
伏羲不在了，可他种的种子，还在每一季的春华秋实中吐花断绝，还在每一个懂得“顺应天时”的中国东说念主心中生生握住。
叩启贤人的晨曦
天黑下来的时候，渭河岸边一派黢黑。远山成了朦拢的详细，近树化作幢幢黑影，独一河水在星光下泛着细微的光。
东说念主们聚在营地中央的火堆旁，橘红的火光进步着，映亮了一张张被生活刻满脚迹的脸庞。来日去那里找食品？不知说念。来岁会不会有灾荒？不知说念。孩子们能不成吉祥长大？不知说念。大都个“不知说念”重甸甸地压在心头，让每一张脸都写满了飘渺。
伏羲看着那堆火，看了很久。忽然，他站起身，从火堆中抽出一根焚烧得正旺的树枝，高高举及其顶。火光在他手中跳跃，照亮了他娴静而坚定的面貌。
“光在这里。”他的声息不大，却深刻地传到每个东说念主耳中，“但光不单在这里。”
他放下火炬，开动教东说念主们钻木取火：选什么样的木头，用什么姿势，使多大的劲，耐多久的心。他教东说念主们保存火种：挖一个淡淡的土坑，铺上干草和灰烬，让火在夜里任意阴燃，第二天早上轻轻一吹，又是顺心的火焰。
但更垂危的是，他焚烧了东说念主们心里的另一把火——贤人的光。
那时东说念主们哺养，要么徒手在浅水区摸索，要么用削尖的木棍去刺，成果极低，时常赤手而归。伏羲不雅察蜘蛛结网，不雅察藤蔓缠绕，有一天他汇集来柔韧的树皮纤维，教东说念主们编织成网。“用手，一次也许能抓到一条鱼；用网，不错捕到一群。”当第一网手舞足蹈的鱼被拉上岸时，通盘东说念主都明白了什么是“贤人”。
那时东说念主们狩猎，全靠膂力和勇气与野兽搏斗，伤一火时有发生。伏羲发现，有些受伤的幼兽若是被带回来喂养，伤好后并不会立即潜逃，反而会习惯东说念主的存在。他开动尝试驯养温存的野羊、野猪。“与其每天冒着人命危险去追捕，不如让它们在咱们身边滋长衍生。”当第一群在东说念主照料下诞生的羔羊长大时，东说念主们明白了什么是“创造”。
他教东说念主们造屋：砍来褂讪的树干作念梁柱，编结茅草作念屋顶，混杂泥土涂抹墙壁。从此东说念主们毋庸再巢木居野，有了不错遮风挡雨、安稳睡觉的家。
他教东说念主们织衣：剥取树皮纤维，搓捻成线，用骨针编织成布。从此东说念主们毋庸再捉衿肘见，有了不错御寒御寒、蔽体遮羞的一稔。
每一步，都是贤人在闪光。那贤人像一把熊熊焚烧的火光，照亮了前行的说念路。
东说念主不再在黯澹和未知中胆寒摸索，而是举着贤人的火光，看清了眼下的路。知说念渭河哪个河湾鱼群集中，知说念陇山哪片山林野兽出没，知说念什么样的土地能长出最佳的粟米。更垂危的，是知说念了天不是喜怒哀乐的神，是不错不雅察、不错领路的存在；地不是玄妙莫测的魔，是不错利用、不错改造的家园。
这是伏羲焚烧的火光——贤人的火光。有了它，东说念主不再胆寒黯澹，不再屈服于未知，开动成为我方红运的主东说念主。
这把火光从伏羲手中传下来，一代接着一代。燧东说念主氏接过它，让取火用火愈加便利；神农氏接过它，尝百草、植五谷，创始了农业和医药；黄帝接过它，制衣冠、建舟车、创翰墨，开启了中原娴雅的辉煌篇章。尧舜禹汤，文武周公，一代代圣王贤哲让这把火光越燃越旺，照亮的说念路越来越宽广。
今天，那把火光还在。它焚烧在科学家的实验室里，那是对寰宇奥秘永无额外的探索；焚烧在工程师的图纸上，那是让天堑变通途、让高楼深谷起的创造；焚烧在每一个中国孩子的眼睛里，那是对常识渴慕、对世界兴趣的领会光泽。
伏羲不在了，可他焚烧的贤人火光，历经八千年风雨，依然照亮着咱们前行的说念路，照亮着一个民族不息探索、不息鼎新的精神征途。
挺立精神的脊梁
陇山的风吹过来时，河滩上的茅草皆刷刷地倒伏下去。渭河的雨打过来时，东说念主们临时搭建的窝棚在风雨中摇摇欲坠。东说念主在当然眼前，小得像蚂蚁，弱得像芦苇。
一场出乎意想的山洪，能在整夜之间冲走通盘这个词部落辛费事苦累积的一切；一场提前到来的大雪，能让老东说念主和孩子在饥寒中失去人命。天地不仁，以万物为刍狗——在伏羲的期间，这不仅是哲念念，更是每天都要面对的本质。
伏羲站在陇山的一座岑岭上，长发在风中飞腾。他看眼下的山，听任雨打风吹，千年万年依然稳稳地耸立在那里；他看山间的树，把根深深地扎进岩石破绽，从地面深处罗致力量。看了很久，他想明白了一个意思：身段无法与江山并排，但精神不错；人命无法像树木那样长青，但意志不错。
东说念主要像山一样立着，像树一样扎根。
回到部落，伏羲用树枝在平整的土地上画下了八个记号：乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑。这八个记号肤浅额外，却又深重无比。乾为天，坤为地，离为火，坎为水，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽——天地间一切基本元素和运行力量，都被浓缩在这八个记号及其变化之中。
他告诉东说念主们：天地有常，不为尧存，不为桀一火。日月运行有它的轨迹，四季更迭有它的次序，万物滋长有它的周期。相识了这些轨则，东说念主就有了底气——知说念洪水之后必会退去，严冬之后必有春天，苦难之后必有但愿。这种对轨则的相识和信任，是精神立正起来的第一块基石。
他还定下了最先的东说念主伦次第：配偶有别，让男女的结合有了责任的纽带；父子有亲，让血脉的传承有了慈孝的内涵；老小有序，让训导的传递有了尊重的礼节。这些看似肤浅的意思，却让东说念主从依本能行事的锐利气象，走向了讲伦理、重情义的娴雅意境。东说念主知说念了我方是“东说念主”，不是野兽；知说念了家庭要有顺心，部落要有功令。
他制定了最先的礼节：祭祀时如何表达对天地先人的敬畏，嫁娶时如何体现对婚配的注释，走动时如何传递对相互的尊重。礼节不是敛迹东说念主的镣铐，而是让东说念主活得更有尊荣、更像“东说念主”的表率。一揖一让之间，是娴雅的温度；一跪一拜之中，是精神的厚度。
这些功令、这些东说念主伦、这些礼节，就像一根根坚实的梁柱，被伏羲稳稳地架设起来。它们共同撑起了一个精神的大厦，让东说念主的心灵有了掩蔽风雨的场合，有了立足立命的根基。
任你雨打风吹，我自安如泰山——这不是身段的强悍，而是精神的挺拔。
八千年风雨沧桑，些许也曾辉煌的娴雅倒下了，些许也曾强劲的民族散失了。可中华英才还在，还稳稳地站辞世界的东方。为什么？
因为伏羲架起的那些梁柱还在。礼节的精神还在——尊老爱幼、有来有往仍是社会的基本共鸣；东说念主伦的次第还在——家庭和睦、孝悌忠信仍是价值的中枢追求；对天地的敬畏还在——天东说念主合一、说念法当然仍是文化的深层基因。这些梁柱，撑起了一个民族的精神大厦，让它在大都次劫难中得以保全，在漫长历史中得以延续。
今天，咱们还在说“仁义礼智信”，那是梁柱上最醒方针铭文；还在讲“天东说念主合一”，那是大厦最根柢的遐想理念；还在守“孝悌忠信”，那是空间里最顺心的生动怒味。这些都是伏羲在八千年前就开动架设的梁柱。
梁柱老了，木纹里刻满了岁月的故事，但没朽，依然坚固；漆剥落了，表示质朴的内容，但没倒，依然挺拔。因为每一代东说念主都在悉心帮忙——父亲教唆男儿，赤诚传授学生，父老示范晚辈。每一代东说念主都在保驾护航，用新的领路丰富旧的内涵，用新的推论加固传统的基础。
伏羲不在了，可他挺立的精神脊梁，仍在援助着这个民族的灵魂，让亿万东说念主的心灵有所皈向，让五千年娴雅的气脉生生握住。这梁柱立于渭河畔，而它的影子，遮掩了九囿地面，穿越了八千年的时光。
连通血脉的江河
渭河的支流许多，每一条都从陇山的沟壑中流出，在平野上弯曲周折，各自流淌。有的向东，有的向南，有的半途就渗透沙地，消失不见。它们永远到不了大海，就像那些散布在渭河两岸的部落。
这些部落说着相似的语言，有着左近的样貌，流着相似的血脉，却时常像仇东说念主一样相处。为了一派水草丰好意思的牧场，为了一个猎物丰富的山林，致使为了一句口角、一个眼神，部落之间就可能兵戎重逢。昨天还在一起交换石器的邻居，今天可能就成了要以命相搏的敌东说念主。血，一样的鲜红，却时常流在本族相残的战斗中。
伏羲看着这一切，心里阵阵作痛。他想起渭河，想起那些最终汇入渭河的涓涓细流。千条溪，万条涧，一齐上不息会通，不息壮大，终末都奔流向东，注入大河，奔向海洋。莫得哪一滴水能独自到达远方，但汇注成江河，就有了无可龙套的力量。
他要让东说念主的心，也像水一样汇注起来。
伏羲作念的第一件事，是定姓氏。他让每个眷属取舍一个称呼——有的以居住地为姓，住在风谷的就姓风；有的以擅长的技艺为姓，善于调姜调味疗疾的就姓姜；有的以崇尚的图腾为姓，崇尚羊图腾的就姓羌，崇尚龙蛇的就姓姬。姓，从此成了血统的标记，成了眷属的徽号。
但伏羲相等强调：姓不是用来分开相互的围墙，而是用来联接亲情的桥梁。同姓之东说念主，追根穷源是一家东说念主，要似漆如胶；异姓之东说念主，通过婚配也能成为亲东说念主，要和睦相处。“追悼最老的源泉，咱们都是一棵大树上的不同姿雅。”伏羲这样告诉通盘东说念主。
他作念的第二件事，是制定嫁娶的礼节。从前部落间的婚配，时常追随着洗劫和冲突。伏羲规定：婚配必须经过媒东说念主的沟通，必须得到两边父母的同意，必须举行公开的庆典。男人要奉上聘礼，暗示赤心；女子要带上嫁妆，暗示才调。两个年青东说念主的结合，不再是肤浅的男女之事，而是两个家庭的结亲，两个部落的结亲。
亲连亲，戚连戚，婚配像大都条柔韧的丝线，把原来散布的部落织成了一张越来越大的亲情网罗。这张网里，有你母亲的娘家，有你爱妻的眷属，有你女儿的婆家……隐姓埋名，血脉重复。
伏羲作念的第三件事，最具创造性。他召集各个部落的领袖，请每个部落展示我方崇尚的图腾：有的部落崇尚鹿，因为鹿敏捷而善良；有的崇尚驼，因为驼刚烈而遭罪；有的崇尚蛇，因为蛇贤人而秘要；有的崇尚鱼，因为鱼衍生而灵动；有的崇尚鹰，因为鹰高远而踊跃。
伏羲仔细不雅察每一个图腾，然后提起树枝，在沙地上画了起来。他画出的形象，有鹿的角，驼的头，蛇的身，鱼的鳞，鹰的爪……这是一个前所未有的神奇形象。画完后，他抬最先，对通盘的领袖说：
“从今天起，这即是咱们共同的图腾。它有鹿的仁善，驼的刚烈，蛇的贤人，鱼的衍生，鹰的高远。它汇注了咱们通盘部落最好意思好的品性。咱们——都是龙的传东说念主。”
“龙的传东说念主”这四个字，像一束光，照亮了通盘东说念主的心；像一说念令，归并了通盘东说念主的志。散沙，在这一刻聚成了磐石；小溪，在这一刻汇成了江河。
从那时起，中国东说念主的心中有了“寰宇”的想法。寰宇不是哪个部落的寰宇，不是哪个领袖的寰宇，而是寰宇东说念主共有的寰宇。四海之内，凡招供这龙图腾、这娴雅礼节的，都是昆仲。这种超越部落、超越地域的招供感，是中华英才最先的精神共同体。
八千年历史长河，些许构兵，些许分裂，些许异族入侵，些许里面动荡。可打来打去，分分合合，终末总归要走向一统。为什么？
因为血脉早已连通。通过姓氏，咱们知说念千枝百杈同出一根；通过婚配，咱们的血统你中有我、我中有你；通过“龙的传东说念主”这个共同身份，咱们的精神紧密相连。文化早已重复。雷同的翰墨纪录历史，雷同的经典滋养心灵，雷同的节日凝合情感，雷同的伦理表率行径。心里都认我方是中华儿女——这种招供，比任何武力校服都更牢固，比任何地舆界限都更深远。
这血脉，像一条滚滚而至的大江，从伏羲期间的渭河畔发祥，流过夏商周的先秦岁月，流过秦汉唐的辉煌盛世，流过宋元明清的沧桑变迁，一直流到今天。河里有过泥沙——那是历史中的污浊与苦难；有过旋涡——那是发展中的周折与回文；但从来莫得断流，因为源泉流水一直在，因为一齐支流不息汇入。
今天，咱们说“中华英才”，说的是这个血脉共同体的现代称号；说“中华儿女”，说的是这个娴雅共同体的古老渊源；说“四海一家”，说的是这个精神共同体的空间广度。这些，都是伏羲在八千年前就开动连通的江河。
血脉还在流淌，流到海角海角，流到五湖四海。流到那里，那里就有黑眼睛黄皮肤的中国东说念主；那里有中国东说念主，那里就有春节的饺子、端午的粽子、中秋的月饼，就有“仁义礼智信”的教唆、“寰宇兴一火匹夫有责”的担当。
伏羲不在了，可他连通的这条血脉江河，还在中华地面上奔流握住。它流过每个东说念主的血管，流过五千年的历史，还将流向更辽阔的畴昔，永不干涸，永不息流。因为这不是一条地舆的河，而是一条规化的河、精神的河，它的源泉在伏羲的心中，它的河说念在每一个中国东说念主的人命里。
织就社会的经纬
一匹麻布要织成，必须有经线有纬线。经线绷直了，纬线穿梭其间，隐姓埋名，经纬昭着，布才能平整褂讪，才能裁衣蔽体，给东说念主顺心与尊荣。
一个社会要安宁，也必须有它的经纬。经线是纵向的次第——谁作念什么，谁管什么，尊卑老小，各安其位；纬线是横向的联接——如何营业，如何走动，互助互利，和谐共存。经纬交错，社会才能织成一匹完整的布，而不是一堆缭乱的麻。
最早的社会，像一团找不到头绪的乱麻。袼褙凭力气洗劫弱者的食品，壮者吃饱了遮人耳目，老者饥寒交迫无东说念主骚动。莫得功令，莫得方圆，全凭本能和强力行事。哭声与骂声时常在部落里响起，冲突与打仗频频可能发生。
伏羲看着这芜乱的现象，像一位训导丰富的织工看着一堆纠缠的线团。他莫得衔恨，而是安祥地提起“梭子”，开动耐性性梳理、编织。
他织下的第一条经线，是“怡然自得”。这不是敌视，而是基于当然差异的合理单干：男人膂力强，妥当开荒种田、狩猎御敌；女子心念念细，妥当养蚕纺纱、炊煮补缀。各司其职，各尽其能，通盘这个词部落的糊口才有保险。单干带来成果，成果带来肥饶。
他织下的第一条纬线，是“老有所终，买球投注平台app幼有所教”。老东说念主不是包袱——他们积累了丰富的训导，是部落的贤人宝库；孩子不是牵扯——他们承载着部落的畴昔，是但愿的种子。抚育老东说念主，让他们安度晚年；教育孩子，让他们健康成长。这条纬线，织出了社会的温度与厚度。
经纬一交错，社会的基本式样就显现出来了。但伏羲莫得停手，他络续添线加彩，让这匹“社会之布”愈加细腻、愈加完整。
他设立了最先的“官员”：有东说念主特意不雅察天象，指导农时；有东说念主特意经营居住，管制土地；有东说念主特意长入纠纷，促进和睦。伏羲相等强调：这些管制者不是登堂入室的“老爷”，而是为巨匠服务的“仆东说念主”；他们手中的权利不是谋取私利的“私器”，而是帮忙公说念的“公器”。服务与公心，是官员的第一要求。
他开辟了最先的“市集”：在部落间空旷的地带，如期让巨匠带着各自过剩的家具前来交换。你打的猎物多了，不错换我织的布；我采的果子多了，不错换你烧的陶器。以物易物，公正自发。市集不是战场，毋庸你死我活；而是巨匠互通有无、改善生活的场地。公正与自发，是营业的基石。
他创制了最先的“度量衡”：一尺有多长，用东说念主的前臂为圭表；一斗能装些许，用归并的陶罐来权衡；一斤是多重，用光滑的石头来校准。有了共同的圭表，交换才能公正，承诺才能委果，合作才能长久。圭表与信任，是社会运行的润滑剂。
这些经线纬线，在伏羲手中纵横穿梭，逐渐织成了一张疏密有度、柔韧坚固的社会大网。网眼可疏可密——平时宽松自如，危险时紧密息争；网线可松可紧——常态下弹性包容，必要时强韧有劲。这张网在那里，社会就在那里；这张网完整，社会就闲逸；这张网牢固，娴雅就延续。
八千年事月里，这张社会之网资格过大都闇练。它破过——王朝更迭时，礼崩乐坏，网破纲乱；它补过——新朝建立后，重整次第，补网修纲。它松过——承平时期，网眼放大，解放滋长；它紧过——危难时刻，网线收紧，众志成城。
但从来莫得散过。
因为这张网的编织要领、它的经纬结构、它的中枢精神，早已织进了民族的集体追想里，融入了文化的基因密码里。一代代东说念主在这张网中生活，也自觉地帮忙着这张网，传承着织网的技艺。
今天，咱们还在讲“各尽其能，各得其所”，那是经线的贤人；还在讲“公正营业，互利共赢”，那是纬线的原则；还在讲“老吾老以及东说念主之老，幼吾幼以及东说念主之幼”，那是经纬交错处最顺心的纹理。这些都是伏羲在八千年前就开动编织的社会经纬。
经纬在，布就在。布在，衣就能裁成，东说念主就能体面地活着——不仅身段不受冻馁，并且精神有尊荣，生活有次第，畴昔有但愿。
伏羲不在了，可他织就的这幅社会经纬图，还在援助着亿万东说念主的日常生活，还在表率着东说念主与东说念主之间的相处之说念，还在帮忙着这个古老娴雅的体面与尊荣。这幅经纬图，从渭河畔的一个小部落开动，逐渐遮掩了通盘这个词中原地面，跨越了八千年的时光，于今仍是咱们社会结构中最基础的蓝图。
开辟教唆的田园
野草不除，庄稼就长不好；蒙昧不化，娴雅就生不牢。这是伏羲站在渭河岸边，看着族东说念主一天天生活时，心中越来越深刻的明白。他强硬到，东说念主有了饭吃、有了衣穿、有了屋住，这只是活下来了；但要“活得像东说念主”，活出东说念主的尊荣、东说念主的真理、东说念主的意境，还需要别的什么东西。那即是教唆。
那时的部落里，孩子们随着父母学狩猎、学汇集，那是糊口手段的传授；年青东说念主随着父老学辩认方位、学折柳毒草，那是训导的传递。但这一切都是衰败的、功利的、局限于当下的。莫得东说念主系统地去教东说念主相识这个世界本人，莫得东说念主去启发东说念主念念考为什么天会下雨、为什么会有四季、为什么东说念主要群居。常识像野地里的浆果，这里一颗那里一颗，莫得连成片，更谈不上培育和改造。
一个秋日的午后，伏羲把部落里的东说念主召集到渭河畔那棵巨大的银杏树下。这棵树据说仍是长了三百年，树干要五六个东说念主才能合抱，树冠像一把撑开的巨伞，投下好大一派荫凉。树下有自然的石凳和平坦的草地，渭河在不辽阔潺潺流过，一切都宁静而好意思好。
伏羲坐在树下最大的一块青石上，东说念主们或坐或站，围在他周围。孩子们兴趣地睁大眼睛，不知说念这位老是能带来新奇的智者今天又要说什么。
“从今天起，”伏羲的声息和顺而深刻，“每天太阳升到树梢这样高的时候，咱们就来这里坐一坐。我不教你们奈何打猎——你们的父兄教得更好；也不教你们奈何采果子——你们的母亲更在行。我要教你们一些不一样的东西。”
他顺手从地上捡起一块扁平的石片，又找了一块神采较深的炭块。他在石片上画了一个肤浅的图案：一个圆圈，周围有发射状的短线。“这是什么？”他问。
“太阳！”一个孩子抢着回答。
“对，是太阳。”伏羲赞叹地点点头，“但咱们不叫它‘阿谁亮亮的热热的东西’，咱们给它一个名字，写下来即是这样。”他在图案傍边，用炭块画了一个更肤浅的记号，像是“日”字的雏形。“这个记号，就代表太阳。以后咱们看到它，就知说念是太阳；写下它，别东说念主也能明白。”
这即是伏羲的第一堂识字课。莫得黑板，莫得教材，天地万物即是教材。他教东说念主们画鸟像鸟，画鱼像鱼，画山像山，画水像水。每一个象形的记号，都是一扇打开的窗，让东说念主通过这扇窗，用共同的方式纪录世界、领路世界、沟通世界。翰墨不是秘要的咒符，而是打开常识大门的钥匙；掌持翰墨，就意味着不错打破时期和空间的甩掉，把一个东说念主的见闻和念念考传递给沉除外、百岁之后的东说念主。
接着，伏羲开动教算术。他捡来一堆小石子，分红两堆。“这边三个，那边两个，合在一起是几个？”他让一个孩子来数，孩子负责地数着：“一、二、三、四、五，是五个。”
“对，三加二等于五。”伏羲又在沙地上画出横线，“这样一横，咱们叫它‘一’；两横，是‘二’；三横，是‘三’。”他用脚步丈量土地，“从这棵树到那块石头，是十步；十步的长度，咱们定为一个基本的单元，不错叫它‘丈’。”数不是抽象的游戏，而是相识世界的尺子，丈量田地、规画成绩、分派食品，都离不开它。有了数和量的想法，世界就从朦拢变得深刻，从理性走向理性。
最让东说念主心动的，概况是音乐。伏羲砍来一段纹理均匀的梧桐木，掏空中心，绷上柔韧的兽筋弦。他调试着弦的松紧，手指轻轻一拨，“铮——”的一声，清越悠扬，仿佛渭河的流水遭遇了礁石，漂泊出美妙的鸣响。他教东说念主们用不同的力度，在不同的位置拨动琴弦，发出落魄转换、长短互异的声息，这些声息组合起来，就成了旋律。
起初，东说念主们只是合计好听。但逐渐地，他们发现，当心中喜悦时，弹奏的曲子轻快亮堂；当心中忧愁时，流淌的音符低沉舒徐；当祭祀天地时，音乐庄严隆重；当庆祝丰充时，节拍欢悦强烈。伏羲说：“音乐不是闲着没事的文娱，它是心的话。心里有话说不出来，就让琴弦替你诉说；心里多情说念不解白，就让旋律替你表达。”音乐，成了考试脾气的良药，成了安扪心灵、升华情感的专有语言。
虽然，伏羲教的最垂危的一课，是说念德。莫得复杂的教条，独一朴素的意思。他讲什么是善：共享食品是善，匡助弱者是善，死守承诺是善，尊敬父老是善。他讲什么是恶：洗劫他东说念主是恶，羞耻弱者是恶，爽约弃义是恶，不敬天地是恶。
他相等强调：“这些意思，不是我要你们作念，也不是哪个神灵要你们作念，而是作念东说念主本来就该这样。你想别东说念主奈何对待你，你就要奈何对待别东说念主；你不肯意被洗劫，就不要去洗劫别东说念主；你但愿老了有东说念主照顾，当今就要照顾老东说念主；你想要部落强劲安全，就要尽我方的一份力。”说念德不是外皮的镣铐，而是内在的底线，是让东说念主之是以成为东说念主、让社会得以安宁的根基。
就这样，在渭河畔的银杏树下，东说念主类第一所“学校”诞生了。莫得围墙，天地即是它的校舍；莫得桌椅，石头草地即是它的课堂；莫得铃声，日出日落即是它的作息。伏羲坐在中间，东说念主们围着他，听讲、发问、闇练、接头。风吹过树梢，沙沙作响，像是当然的伴奏；水漫过河滩，潺潺握住，像是永恒的教诲。
这片教唆的田园一朝垦荒，娴雅的庄稼就开动旺盛滋长。一代东说念主在这里发蒙，把学到的东西带到生活中；两代东说念主在这里勤苦，把领路的常识融入血脉里；三代东说念主在这里传承，把变成的习惯变成文化基因。翰墨让东说念主不错纪录和传播，算术让东说念主不错经营和创造，音乐让东说念主不错表达和共鸣，说念德让东说念主不错立身和共存。这些庄稼的果实，逐渐化成了习气习惯，化成了礼节表率，亚博化成了这个民族特有的念念维方式和价值追求。
八千年光阴流转，这片教唆的田园从未荒废。孔子来过，他“有教无类”，把贵族的常识带给子民，把伏羲开启的教唆推向更广袤的东说念主群；“己所不欲，勿施于东说念主”，他把伏羲朴素的说念德不雅历练就光辉的仁学。老子来过，他“说念法当然”，把伏羲对天地轨则的不雅察升华为深重的形而上学；“上善若水”，他把水的品格教给东说念主，那是教唆最柔软也最有劲的方式。孟子来过，他讲“性善”，讲“仁政”，讲“民贵君轻”，把教唆的重心引向东说念主性的培育和政事的德行。
这些自后的圣贤，都是这片田园里最忙绿的培植者。他们播种的是念念想的种子，收获的是经典的篇章——《论语》《说念德经》《孟子》……这些写在竹简上、刻在石碑上、印在纸张上的翰墨，是教唆田园里长出的最阔气的庄稼。它们被一代代东说念主朗诵、领路、推论，终末流淌在血液里，成为这个民族共同的精神素养。
今天，咱们还在念书——从发蒙的《三字经》到深奥的经典，咱们通过翰墨与先贤对话，延续着伏羲开启的识字传统。咱们还在写字——从羊毫的挥洒到键盘的敲击，咱们纪录念念想、传递信息，翰墨依然是娴雅的载体。咱们还在弹琴——从古琴的雅韵到钢琴的宏阔，音乐依然是心灵的慰藉和情感的桥梁。咱们还在讲说念德——从“诚信友善”的公民准则到“东说念主类红运共同体”的重大理念，对善的追求、对诚信的坚守，历久是社会的基石。
田园老了，银杏树可能早已化作泥土，但地力从未衰减，因为每一代东说念主都在这里培植、施肥。庄稼收了一季又一季，但种子被悉心保存下来，播种到更远的土地。伏羲不在了，可他开辟的这片教唆田园，八千年来一直在滋长着娴雅的食粮，滋养着一代又一代中国东说念主的心灵，塑造着这个民族特有的精样式质和文化品格。
奠定国度的基石
一堆缭乱的石头，垒不成遮风挡雨的宫殿；一群松散的东说念主，聚不成齐心合力的国度。这是伏羲在渭河畔不雅察多年后明白的意思。他看见有的部落强劲起来后，领袖开动独占最佳的猎物，抢占最肥好意思的土地，把族东说念主算作奴仆驱使；他也看见部落之间为了极少利益就大动打仗，胜者洗劫一切，败者失去通盘。这样的芜乱持续下去，东说念主永远只是比野兽稍稍理智极少的野兽。
伏羲要作念的，即是把那些缭乱的“石头”——散布的部落、各样的习俗、违抗的利益——凿磨成方梗直正、不错严丝合缝垒砌起来的基石。他要作念的，即是把那些松散的东说念主心，用比血统更宽广、比利害更崇高的东西凝合起来。
他凿刻的第一块基石，叫作“寰宇一家”。
那时的东说念主们，都认为部落的土地是领袖的私产，部落的收获是领袖的表彰。伏羲站在陇山顶上，指着目下广袤的地面说：“望望这江平地面，是太阳照射的，是雨水滋补的，是草木滋长的，是鸟兽栖息的。它不属于任何一个东说念主，致使不属于任何一个部落。它属于通盘生活在这片土地上的人命。咱们，只是这片土地暂时的照顾者和使用者。”
他回到部落，召集通盘领袖，注释地说：“寰宇，不是我的寰宇，也不是你的寰宇，是寰宇东说念主共同的寰宇。咱们管制部落，不是为了让我方吃得最饱、住得最佳，而是为了让通盘族东说念主都有饭吃、有衣穿、有屋住。治国，不是为一己之私，而是为寰宇公义。”他把部落共有的粮仓钥匙交给几位德才兼备的老东说念主共同守旧，把分派猎物的权利交给公正正直的年青东说念主。他用行动告诉东说念主们：权利来自公心，诈欺权利是为了公益。
他凿刻的第二块基石，叫作“以德治国”。
有东说念主问伏羲：“要让别东说念主听你的话，是力气大好，如故兵器敏感好？”伏羲摇摇头，他走到一派草地边，指着风说：“你们看这风。它莫得形势，莫得神采，莫得刀剑，然而风吹过来，草都向着风的标的低伏。为什么？因为风有它的‘德’——春风顺心，叫醒万物；夏风清冷，铲除暑热；秋风送爽，催熟果实。风不靠强力，而靠对万物成心的特色，让万物当然奴隶。”
“治国亦然一样。”伏羲接着说，“权利再大，大不外德行；武力再强，强不外仁义。一个领袖，若是他利己遐想，族东说念主名义顺服，心里却充满归咎；若是他勇敢正直，处处为族东说念主着想，即使他不高声命令，族东说念主也会赤心拥戴，自发奴隶。德，就像风；庶民，就像草。有德的交流东说念主，民气当然复原，这叫‘风吹草偃’。”他开动有强硬地礼聘那些品德高尚、办事公说念的东说念主来协助管制部落事务，德行成为权衡东说念主才的要害圭表。
他凿刻的第三块基石，叫作“敬天保民”。
祭祀在那时是非常恢弘的事，但许多部落的祭祀充满了诛戮——他们用最额外的祭品，致使用活东说念主，去祈求神灵不要降下祸患。伏羲改造了祭祀，他率领东说念主们在渭河畔的开阔地垒起土台，台上不设神像，只摆放象征天、地、山、川的肤浅祭器。祭祀时，他让东说念主奏响我方制作的琴瑟，唱起赞叹天地恩德的歌谣，献受骗年收获的最佳的一束粟米、最肥的一条鱼。
“咱们祭祀，不是因为发怵。”伏羲在祭祀庆典上对世东说念主说，“而是因为感德和敬畏。感德天地生育万物，让咱们有食品可吃；敬畏天地运行有常，让咱们知说念何时播种、何时收获。敬天，是敬畏那不可叛逆的轨则；而天意，就体当今民意之中。”
他指着台下浩繁的族东说念主说：“天同情趣命，是以咱们要防范每一个庶民；天滋养万物，是以咱们要让庶民吃饱穿暖；天运行有序，是以咱们管制部落也要有章法、有仁心。保护好庶民，让他们安居乐业，即是最地面顺应天意。天意即民意，民气即天心。”他规定，在分派食品时，老东说念主、孩子、病东说念主必须得到照顾；在发生冲突时，要最先议论保护无辜者的安全。“保民”，从一句标语，变成了具体的行动准则。
“寰宇一家”“以德治国”“敬天保民”——这“三块”耐心的基石，被伏羲稳稳地安放在中原娴雅最先的地基上。它们肤浅，却直指根柢；它们朴素，却力有千钧。
这“三块”基石一放下，一个不同于以往任何部落定约的、新鲜的共同体雏形，便开动在渭河之畔显现。它不再只是是血统的团员，而有了寰球的欲望；不再只是是强力的总揽，而有了说念德的追求；不再只是是对神灵的胆寒，而有了对轨则（天）的敬畏和对同类（民）的关爱。这，即是“国度”最原始、最纯碎的式样。
自后，夏朝在这基石上建立，大禹治水，规矩九囿，第一次尝试管制更广袤的土地和更普通的东说念主群。商朝在这基石上立足，甲骨文纪录着他们对天命的探寻和对先人的告慰。周朝在这基石上兴盛，周公制礼作乐，把“德”和“民”提到了前所未有的高度，“敬天保民”念念想光泽四射。秦、汉、唐、宋、元、明、清……一个个辉煌的王朝在这基石上营建起宏伟的宫殿。
八千年时序演进，你方唱罢我登场。有宏才大略的明君，也有昏聩无说念的暴君；有四海升平的治世，也有战乱频仍的浊世。不管哪个朝代和年代，都获得到这“三块”基石上来，必须为“寰宇”而非一姓之私，必须展现“德行”以获取正当性，必须在计谋上议论“保民”以守旧总揽。因为基石若被松动、被挪移、被甩掉，那么建立在其上的宫殿，不管何等浓妆艳抹，最终都难逃倾覆的红运。
是以中国历史有盛衰转换，有治乱轮回，但娴雅的主脉从未断交，国度的基本形态和精神内核历久延续。为什么？因为伏羲奠定的这“三块”基石太深、太牢，仍是和这片土地游刃有余。它们托起的，不单是是一个个具体的王朝，更是“中国”作为一个娴雅型国度的内在连气儿性和精神归并性。
今天，咱们还在说“为东说念主民服务”，那是“寰宇一家”在新期间最鲜嫩的表达——权利来自东说念主民，必须服务东说念主民。咱们还在说“以德治国”，那是强调交流干部要有品德、社会要讲公德、国度要重教唆，法治与德治相反相成。咱们还在说“敬畏当然”“绿水青山即是金山银山”，那是“敬天”念念想与可持续发展理念的竣工结合，是对轨则的尊重，亦然对联孙后代的责任。
这些基石，早已深埋在民族文化的厚土之下，看不见，但咱们频频能嗅觉到它的存在。咱们嗅合计到一个古老娴雅的笨重与耐心，那耐心来自几千年来对“公义”的不懈追求；咱们嗅合计到一个现代国度的温度与力量，那力量来自以东说念主民为中心的发展念念想和对当然轨则的深刻主理。
伏羲不在了，可他奠定的这“三块”基石，历经八千年风雨冲刷，非但莫得磨损，反而在历史的积淀中愈发深刻、愈发坚实。它们托起的，是一个古老而又永远年青的娴雅国度，是一个既尊重传统又面向畴昔的伟大民族。这基石在伏羲手中成形，在后世亿万东说念主的推论中加固，成为中华英才精神殿堂最不可动摇的援助。
打开鼎新的闸门
渭河的水，若是不流动，就会变成一潭死水，孳生古老，最终干涸；陇山的树，若是不滋长，就会成为枯木，失去生机，任意朽烂。伏羲不雅察着当然，得出了一个深刻的意思：事物若是不鼎新、不变化、不上前，就会像死水枯木一样，逐渐失去活力，任意老去，最终在时期的河流中清除无声。
他是第一个有强硬地、系统地推开那扇“鼎新闸门”的东说念主。
他仰望星空，不是出于对黯澹和未知的胆寒而祈求庇佑，而是出于对奥秘的兴趣而开动探索。他夜复整夜地不雅察星辰的胪列、运行、明暗变化，不是想从中得到神谕，而是想从中解读出寰宇运行的“密码”。那八个包罗万象的八卦记号，即是他以东说念主类贤人对寰宇轨则进行的一次深度“解码”尝试。这不是占卜，这是最原始的形而上学念念考和科学探索。
他的俯察地面，不是屈服于当然的严酷而被迫承受，而是为了发现其中的矿藏和轨则。他尝百草，不是盲目地冒险，而是有强硬地、冒着人命危险去试验、去分辨哪些植物不错充饥，哪些不错治病，哪些必须隔离。他的口中留住过百般味说念，也承载着发现“当然药箱”、为族东说念主铲除病痛的巨大就业。每一次品味，都是一次勇敢地探索。
{jz:field.toptypename/}他面对贫困，从不取舍隐敝，而是积极地寻找惩办之说念。东说念主们哺养贫困，他莫得衔恨鱼太悍戾，而是从蜘蛛结网得到灵感，发明了渔网；东说念主们居住条款恶劣，他莫得选择本质，而是不雅察鸟巢兽穴，创造了房屋；东说念主们捉衿肘见，他莫得听之任之，而是从植物纤维和兽皮中摸索出纺织鞣制技术。每一项发明，都是对糊口难题的惩办决策。
在伏羲看来，鼎新，从来不是为了别开路子、显示才智。鼎新的全部真理，在于“让生活更好意思好，让人命更丰盈”。一张网，让获取卵白质更容易；一间屋，让夜晚睡觉更安稳；一件衣，让东说念主体面地抵御风寒；一把琴，让心灵有表达的通说念；一套嫁娶礼节，让家庭成为顺心的港湾；一幅八卦图，让念念想有了飞奔的星空……每一次鼎新，都实实在在地提高着族群的糊口质料，拓展着人命的广度与深度。
这些在八千年前看似微小的鼎新，就像一粒粒人命力果决的种子，被伏羲亲手撒播在时期的泥土里。它们熟寝，恭候，积蓄力量。
自后，在合适的历史阵势下，这些种子开动破土发芽，长成参天大树。有东说念主在伏羲“不雅天”的启发下，络续钻研星辰与方位的关系，造出了指南针，让远航与探险成为可能，极地面拓展了东说念主类的明白规模和行为范围。有东说念主在伏羲“描写记事”的基础上，不息改进书写材料，从甲骨到竹简，再到造纸术的发明，让常识的纪录和传播资本极大镌汰，娴雅得以加快度积累和扩散。有东说念主在研究伏羲“用火”和探索物资变化的经过中，无意发现了炸药的配方，起初用于节庆，自后深刻地改变了构兵形态和工程才调。
再自后，更多的鼎新种子在中中语明的沃土上萌生。“两弹一星”的巨响与光泽，让这个古老的民族在现代世界挺直了脊梁，那是伏羲“仰望星空”探索精神确现代最强音。杂交水稻的遗迹，让亿万东说念主口开脱饥饿的恐吓，那是伏羲“俯察地面”、为民谋食情感最动东说念主的续篇。高铁网罗在中国地面上纵横飞奔，“北斗”卫星在广博天际中能干导航，那是伏羲“结网”“立杆测影”贤人在信息期间的辉煌演绎。还有那望穿深空的“天眼”，潜入万米海底的“飞腾者”，探索粒子奥秘的对撞机……无一不是这鼎新长河中的澎湃浪花。
一条云蒸霞蔚的鼎新河流，从伏羲在渭河畔推开闸门的那一刻起，便已源泉流水，奔涌而出。它流过了八千年的漫长岁月，有时水流湍急，如春秋战国的各持己见、唐宋时期的科技岑岭；有时水面如镜，仿佛在沉淀和积蓄，如某些大一统王朝的稳如期，但它从来莫得断流过。因为闸门一朝被有强硬地、勇敢地打开，鼎新的冲动一朝被叫醒、被尊崇、被刻入文化基因，它就会变成一种传统、一种习惯、一种血脉里的本能，世代相传，生生握住。
今天，咱们还在探索星空，登陆月球、探伤火星，构建空间站，那是“遂古之初，谁神话念之”的永恒追问于现代科技下的回响。咱们还在深潜大海，揭示深海生态，开发海洋资源，那是向更广袤当然范畴进发的勇气。咱们还在破解基因的密码，裁剪人命图谱，调整疑难杂症，那是“相识我方”、改善人命质料的终极探索。
这些，都是从那扇被伏羲推开的鼎新闸门里，奔涌而出的贤人之水。水在流，不舍日夜；浪在涌，前仆后继。前浪开辟了河说念，后浪拓宽了流域；前浪奠定了标的，后浪奔向了更远的海洋。恰是这一浪接一浪的鼎新潮涌，鼓动着中中语明这艘古老而新鲜的大船，驶过历史的三峡，驶向更深、更远、更壮丽的畴昔蓝海。
伏羲不在了，可他打开的这扇鼎新之门，再也没掂量闭。门内涌动的，是一个民族长生气足的兴趣心，是面对贫困永不垂头的勇气，是让来日比今天更好的永恒渴慕。这波澜，历经八千年，依旧澎湃；这闸门，面向畴昔，永远掀开。
铸就传承的链条
在伏羲看来，世界上最坚固的，不是陇山最硬的岩石——岩石会被风雨侵蚀；最长久的钞票，也不是渭河沙里淘出的自然金粒——金子会被埋没或熔毁。最坚固的，是传承；最长久的，是精神。一个东说念主再伟大，人命不外百年；一项发明再小巧，也可能毁于一朝。唯有把贤人、精神、意思、武艺，像传递火种一样，注释地交到下一代手中，并教授他们络续传递下去，娴雅才能真确开脱个体的局限，获得永恒的人命。
伏羲最伟大，也最避讳的孝顺，概况即是亲手锻造了一条无形却刚烈无比的传承之链。
他作念的每一件事，都不是为了彰显我方的睿智。画八卦，是为了让东说念主领路天地轨则，而不是创造只属于他我方的秘要记号。教东说念主渔猎耕织，是为了让通盘这个词族群生活得更好，而不是控制糊口的武艺。他制定礼节、建立东说念主伦、开辟教唆，心里想的从来不是“这是我的功劳”，而是“这应该成为后东说念主生活的准则”。他的一切创造和教唆，起点都不是为我方树碑立传，而是为了后东说念主，为了那些他永远眺不到的子孙万代。
他教的每一个意思，都着眼于永恒。他告诉东说念主们节气，不是为了打发目下这一季的播种，而是为了千年万载都能掌持农时；他传授造屋织衣的技术，不仅为了惩办当下的居住和御寒，更是为了让后代领有改善生活的才调；他解释“寰宇一家”“以德服东说念主”的理念，深知这概况在我方耄耋之年无法皆备杀青，但必须播下种子，让它在一代代东说念主的心中滋长。他的眼力，早已超越了个东说念主人命的长度，投向了万世的基业。
“火种要传下去。”在每一个教授东说念主们保存火种的夜晚，伏羲都会这样强调，“今天咱们有火，是因为前东说念主传给了咱们；来日咱们的子孙要有火，就必须靠咱们今天传下去。”
“技艺要传下去。”当渔网织成、房屋建好、一稔制成时，他会召集年青东说念主，手把手地教，不厌其烦地讲，“我这双手会老，会消失。但这门技艺不成消失。你们要学会，还要教给你们的男儿、门徒。”
“意思要传下去。”在银杏树下的每一次教育后，他总会叮属，“我今天讲的，你们要记在心里，回到家要讲给没来的家东说念主听，等你们有了孩子，要从小讲给他们听。让这些作念东说念主的意思，像渭河水一样，一直流下去。”
“最垂危的，是精神要传下去。”伏羲眼力深重，“那种不雅察天地的兴趣之心，那种改善生活的创造万夫不当，那种公正和善的善良之德，那种把好的东西留给后东说念主的责任之感——这些看不见的东西，比任何具体的物件都垂危。它们，才是一个族群真确的魂。”
奈何传？伏羲设立了最肤浅也最有用的方式：口授心授，如法炮制。
父亲在田间教男儿辩认泥土和禾苗，在劳顿中传递勤勉与刚烈；母亲在织机前教女儿纺线织布，在一草一木中传递邃密与灵巧；师父率领门徒打造石器、烧制陶器，在千锤百真金不怕火中传递专注与匠心；赤诚（伏羲我方即是第一位赤诚）教唆学生识字明理，在问答念念辨中传递贤人与德性。
教的不单是“奈何作念”的技术，更是“为什么这样作念”“怎么作念得更好”的心法。传递的不单是“是什么”的常识，更是常识背后所承载的价值不雅和精样式质。比如教哺养，不仅要教如何撒网，还要教为什么不成饮鸩止渴，要取之有度，这里面就有“敬畏当然、持续发展”的法例。
这条无形的传承之链，第一个环，就扣在伏羲的手上。他注释地将我方的一切，传给了神农（炎帝）。神农秉承了他不雅察当然、敢于尝试的精神，尝百草、植五谷，把娴雅的根基从汇集狩猎更深地扎进农业的泥土。神农又将这链条传递下去，黄帝接过，会通各族，创造翰墨，制定历法，创始了中原娴雅的归并方法。黄帝传尧，尧传舜，舜传禹……圣王相承，说念统陆续。
一环紧扣一环，一集结续一链。这根链条穿越了八千年的历史时空。构兵的炊火曾废弃城池，但烧不息师徒间口授心授的武艺窍门；祸患的洪水曾吞吃家园，但冲不垮眷属内代代相守的治家古训；时期的荏苒不错朦拢个东说念主的面容，但销亡不了文化中积淀下来的精神基因。链条从未真确断裂。
因为每一代东说念主，都自觉地将我方化为链条上新鲜的一环，虔敬地扣住前环，再敞畅意抱管待后环。有的环因为起承转合、孝顺卓绝而格外亮堂，如诸子百家的前贤、各范畴的巨匠；有的环看似普通，却在日常生活中默然坚守和传递着基本的武艺与德行，他们是链条的主体，是娴雅得以绵延的坚实基础。不管明暗，每一个环都不可或缺，都在我方所在的位置上，完成着连续与传递的就业。
今天，咱们还在传。老中医将望闻问切的精髓和秘而不宣的方剂，传授给得意的弟子，这是中医的传承，传的不仅是医术，更是“医者仁心”“辨证施治”的贤人。书道家教唆孩童如何握管、运腕、临帖，这是书道的传承，传的不仅是写字的要领，更是线条中的气韵、结构里的形而上学、吊唁间的好意思学。戏曲名角在舞台上倾囊相授，从唱念作念打到一言一动，这是戏曲的传承，传的不仅是扮演程式，更是一个个动东说念主的故事、一种种精微的情感表达。赤诚傅带着小门徒，从选猜想打磨，从雕饰到上色，这是各式技艺的传承，传的不仅是制作物品的手段，更是“匠心独运”“精雕细镂”的作事精神。
这根穿越了八千年的传承链条，如今已传到了咱们手中。咱们的手，持着的是八千年文化积淀下来的温度——那是大都先辈掌心的余热，是他们对后代的急切盼望。咱们的肩，承担着的是八千年来一直照射的光泽——那是贤人之光、德性之光、创造之光、但愿之光。
持紧了，感受那份重甸甸的嘱托与顺心。
传下去，让这光泽在咱们手中愈加亮堂，然后毫无保留地交给下一代。
这即是对伏羲——这位伟大传承链条的锻造者——最佳的记念。伏羲不在了，可他铸就的这条传承之链，依然刚烈地联接着咱们的往时与畴昔。它让咱们知说念从何而来，更指引咱们向何处去。这链条，是娴雅的脊梁，是民族的血脉，是永不中断的、关乎人命与贤人的庄严勤苦。
点亮永恒的明灯
八千年，很长。长得不错湮没大都王朝的宫阙，淡忘万千枭雄的姓名，让滚滚渭河改说念，让巍巍陇山易容。长得不错让一个婴孩的哭泣，变成一部耐心的娴雅史诗。
八千年，也很短。短得就像昨天——昨天，伏羲还坐在渭河畔的石头上，用树枝画出第一个八卦记号；昨天，东说念主们还围在银杏树下，听他教育第一个象形翰墨；昨天，第一张渔网刚刚撒向河心，第一间茅庐刚刚落成，第一声琴音刚刚响起。
即是在那仿佛九牛二虎之力的“昨天”，伏羲点亮了一盏灯。
那不是青铜锻造的宫灯，不是油脂焚烧的篝火，那是一盏尽心智打磨、用精神焚烧的心灯。当它第一次在伏羲的心中亮起，并通过他的言行照亮族东说念主的时候，就注定了它将领有超越时期的光泽。
那是一盏什么样的灯？
它是娴雅的灯。当东说念主类还沉浸在蒙昧的黑私行，凭借本能挣扎求生时，这盏灯照亮了“次第”的说念路——天时、地利、东说念主和；照亮了“创造”的可能——网罟、房屋、一稔；照亮了“伦理”的温暖——配偶、父子、老小。它断绝的，是污秽无序的迷雾；它照见的，是娴雅初现的晨曦。
它是精神的灯。当东说念主在当然伟力前感到微弱胆寒时，这盏灯给东说念主以“像山一样立正”的底气和“像树一样扎根”的刚烈。八卦揭示了“天地有常”的轨则，东说念主伦奠定了“东说念主之为东说念主”的尊荣，礼节表率了“体面生活”的圭臬。它照亮的，是精神的殿堂，让东说念主在风雨激荡中有了内在的援助和寄托。
它是贤人的灯。这盏灯的光泽，不是让东说念主盲从和膜拜，而是让东说念主睁开不雅察之眼、开启念念考之脑、挥舞创造之手。它告诉东说念主们：天不是神，不错相识；地不是魔，不错利用；贫困不是绝境，不错克服。它赋予东说念主的，是相识世界、改造世界的信心和才调，是永不痛苦的探索与鼎新的源泉。
这盏灯一朝被伏羲焚烧，便开动了它照射千古的旅程。
它的灯光，曾照亮孔子周游各国的侘傺车辙。在那礼崩乐坏的期间，孔子怀着“平正复礼”的欲望，传播和善与次第，他的念念想中枢，与伏羲开启的娴雅教唆一脉相通。那灯光，给以他“知其不可而为之”的勇气。
它的灯光，曾照亮屈原行吟江畔的孤未婚影。在遭谗被疏、国破家一火的绝境中，屈原落魄求索，“路漫漫其修远兮”，其精神内核中那份对欲望、对清廉、对家国的执着，恰是伏羲所奠定的精神梁柱的壮烈回响。那灯光，映照着他“虽九死其犹未悔”的魂魄。
它的灯光，曾照亮司马迁忍辱著史的昏黄油灯。身受宫刑之辱，他之是以能“忍受苟活，幽于粪土之中而不辞”，最终完成“究天东说念主之际，通古今之变”的《史记》，是因为有一盏更大的灯照亮了他——那是对历史简直的责任，对娴雅传承的就业，这就业感的源泉，不错追忆到伏羲铸就的传承之链。那灯光，援助着他“东说念主固有一死，或流芳千古，或细枝末节”的信念。
它的灯光，曾照亮李白碰杯邀月的狂放身影。“今东说念主不见古时月，今月也曾照古东说念主。”那轮明月，曾照过伏羲仰望的星空。李白诗歌中纵横天地的想象力、肆意形骸的解放精神，恰是伏羲所开启的贤人与创造精神在体裁范畴的极致灵通。那灯光，衬映着他“天生我材必有用”的磅礴气概。
这盏灯，不仅照亮文心与哲念念，也照射铁血与忠心。
它照亮过岳飞“还我疆土”的仰天长啸。那“毁家纾难”的信念，是对“寰宇”责任的承担，是“保民”情感在民族危一火时刻的最高体现。风云亭的寒雨，浇不灭这灯光。
它照亮过文天祥“留取忠心照文籍”的沉稳绝唱。在肉身被囚、国祚已倾的时刻，他用精神的反抗，捍卫了娴雅的尊荣和士东说念主的骨气，这骨气恰是伏羲所架设的精神梁柱在最严酷压力下的铮铮作响。那灯光，在他心中焚烧成不灭的火焰。
它照亮过林则徐虎门销烟的滚滚硝烟。“苟利国度死活以，岂因祸福避趋之。”这是在新的历史挑战眼前，一个中国东说念主对“寰宇一家”古老信条的勇敢推论。那灯光，指引着民族在近代黯澹中寻找更生的标的。
这盏灯的光泽，更穿透近代的沉沉暮夜，融入民族存一火断绝的熊熊炎火。
它还照亮过赤军长征路上，那些穿着芒鞋、丈量万水千山的坚定行踪。欲望与信念的火炬，在雪山草地间传递，那是对一个更公正、更好意思好“寰宇”的追求，在新的历史条款下的伟大行军。
它还照亮过抗战收效时，神州地面喜极而泣的泪光与欢跃。那是全民族在存一火绝续关头，被“龙的传东说念主”这一共同身份空前凝合，迸发出的伟狂妄量，赢得了自立的尊荣。
它还照亮过五星红旗在天安门广场冉冉腾飞的庄严时刻。当古老娴雅历经祸害后获得更生，开动了现代化的征途，“为东说念主民服务”的方针、以东说念主民为中心的发展念念想，让“寰宇一家”的古训，在新的国度形态中喜悦更生。
今天，这盏灯还在亮着。
它亮在科学家实验室整夜不熄的灯光里。那是对未知世界永无额外的探索，是伏羲“仰不雅天文”精神确现代化身，是在微不雅粒子与广博寰宇中络续破解“八卦”密码。
它亮在学校课堂琅琅的念书声里。那是娴雅教唆的延续，孩子们朗诵的诗词著作、学习的科学意思，都是伏羲开辟的那片“教唆田园”在新期间结出的硕果。
它亮在开荒工地焊合钢花的灿艳火花里。那是创造好意思好生活的双手在劳动，是伏羲“造屋织衣”、改善民生物资条款的创造精神，在构筑现代中国的宏伟大厦。
它亮在金色郊外丰充时节的喜悦笑貌里。那是“顺天当令”的古老贤人，在现代化农业中络续保险着民族的糊口根基，是对“农为国本”理念的天真践行。
一盏灯，亮了整整八千年。它没被塞北的风吹灭，没被江南的雨浇熄，没被大都次的战火粉碎，致使莫得被漫长的时期淡忘。
为什么？
因为添灯油的东说念主，从来莫得断交过。孔子添过油，他的仁学让灯光愈加顺心普惠；李白添过油，他的诗篇让灯光愈加灿艳狂放；岳飞、文天祥添过油，他们的骨气让灯光愈加刚烈恢宏；大都无名的农夫、工匠、西宾、大夫……一代又一代的普通东说念主，用他们的善良、勤勉、诚信、奉献，为这盏灯注入最持久的能量。
因为护灯炷的东说念主，历久踏踏实实。每当异族入侵、文化靠近危机时，总有志士仁东说念主挺身而出，看管娴雅的火种；每当社会动荡、价值濒临芜乱时，总有清醒者命令追想根柢、坚守底线。他们修剪灯花、拨亮灯炷，让光泽历久深刻、亮堂。
一代代东说念主走来，怀着虔敬与敬畏，为这盏灯添油，护这盏灯长明。不为别的，只为让这光明永远照射这片土地，照射这个民族的前行之路——因为他们知说念，这光在，但愿就在；娴雅就在；咱们之是以为“咱们”的阿谁根柢，就在。
伏羲不在了，可他点亮的这盏灯，历经八千年风雨阴晴，依然光泽不减，依然照亮着中华英才前行的说念路，照亮着咱们每一个东说念主的心。
灯光里，咱们深刻地看到来路——
那条路，从渭河畔的成纪地面开动，伏羲在那里画下等一笔。它穿过三皇五帝的神话，穿过夏商周的青铜光泽，穿过秦汉的巍峨景象，穿过唐宋的灿烂风华，穿过元明清的直快疆域，穿过近代的苦难与叛逆，一直延迟到咱们眼下。这是一条走了八千年的娴雅之路，路上有辉煌的峰巅，也有幽暗的峡谷，但灯一直亮着，路就一直延迟着。
灯光里，咱们坚定地看到去路——
那条路，通向民族的伟大恢复。咱们要用从先人那里秉承来的贤人与勇气，去杀青国度的富强、民主、娴雅、和谐。那条路，也联接着星辰大海的逸想。咱们要用伏羲留给咱们的探索与创造精神，去叩问更广袤的寰宇，去构建东说念主类红运共同体，让中中语明的光泽为世界孝顺更多的贤人与决策。
这灯光顺心而坚定，像母亲的眼力，饱含着无穷的慈祥、包容与期盼；像父亲的嘱托，沉淀着耐心的责任、力量与标的。它不话语，却告诉咱们一切——
你是谁？你是一个中国东说念主。你的血脉里流淌着八千年的娴雅基因，你的面貌上镌刻着这片土地的阳光与饱经世故。
你从哪儿来？你从伏羲焚烧第一盏心灯的渭河畔走来，从五千年陆续的娴雅深处走来，从大都先辈用人命和贤人铺就的说念路上走来。
你要到哪儿去？你要向着灯光指引的光明畴昔走去。你要秉承那贤人、那精神、那担当，在我方的期间里，作念一个添油者、护芯东说念主、传灯手，让这光泽在你这里愈加亮堂，然后传递给下一代。
手里，捧着这盏穿越八千年的灯；心里，燃着这团永不灭火的火。
传下去。
永远亮着。
这即是伏羲——咱们的东说念主文鼻祖——留给他通盘子孙的，最伟大，也最额外的遗产。
灯在，光就在；
光在，但愿就在；
但愿在，中华英才就必将永远屹立辞世界的东方，像陇山一样巍峨雄健，根基永固；像渭河一样奔流握住，泽被永恒。
这盏灯，叫中中语明。
这团火，叫民族精神。
这份光，叫伏羲的贤人与悯恤。
它亮着，亮了八千年。
它还会亮下去，穿过咱们的期间，照亮自后者的说念路。
亮到永远，永远……
开头：天水融媒
发布于：北京市
