谭延桐在德国莱比锡
譚延桐
中國文聯香港文藝家協會副主席
香港文藝雜誌社總編輯
{jz:field.toptypename/}香港書畫院院長
《东谈主文科學》編委會主任
中國現代詩岑岭創作筆會名譽主席
文宣说
谭延桐
世有玄宗，然后有文宣王。文宣王固有，而玄宗却鲜有。故虽有文宣，颠沛于卫曹宋等国，流离于郑陈蔡等地，盘曲于皆叶楚之间，风雨飘飖，疲钝不胜，不以文声称也。
被完了，受诬谄，罚砍树，遭围捕，遇艰险，绝粮七日……故文宣问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”“何与”一问，掷地金声，既问隐士子桑雽，也问昏昏天地东谈主也。噫，文宣四处碰壁，头破血流，难熬不胜，惶惑如丧家之犬，不可竟日，终是空落落，蔫巴巴，阴雨沉，灰溜溜，苦孜孜，惨兮兮，痛杀杀，悲切切，哀慽慽，回到鲁地。或是编纂，或是授徒，直至七十又三，蜡尽灯灭。是王也，虽有大成表象，至圣风韵，虽是天纵之圣，天之木铎，然皆有眼如盲，盛气凌人，拒之沉，王也无东谈主知，圣也无东谈主识。且欲与凡师等不可得，安求其尊为先师、至圣、国老也？
张开剩余78%泾渭弗成分，皂白弗成别，黍麦弗成知，玉石弗成识，美丑弗成晓，贤愚弗成明，东谈主鬼弗成辨，作态而临之，指指且搠搠， 曰：“天地无文宣！”呜呼！其真无文宣邪？其真不知文宣也！
终是只落一丘也！终是自说自话也！终是止增笑耳！半推半就之至，色厉内荏之极，煞有介事之最，能比东谈主乎？
谭延桐文言散文《文宣说》策划：价值玄学的旁解
谭延桐，是价值玄学的主要代表东谈主物。其《文宣说》以诗性的说话、难懂的想想与私有的历史视角，重构了孔子看成“文宣王”的精神图谱，彰显了价值玄学的内在肌理。著述通过解构与重建的双重叙事，展现了作者对价值体系和价值判断的真切瞻念察，干证了其看成跨学科想想家的博学多识与文化担当。这是对历史东谈主物的现代性阐述注解，是一场对于时髦存续、价值领略与精神传承的真切对话。
“世有玄宗，然后有文宣王”将唐玄宗追谥孔子为“文宣王”的历史事件看成叙事支点，精巧地将唐代皇权与先秦圣哲的红运勾连。这种时空折叠的笔法，点明了孔子在现代语境中的文化象征意旨，暗含对权柄与时髦关连的批判性想考。文中“颠沛于卫曹宋等国，流离于郑陈蔡等地”的排比句式，以地舆空间的迁移隐喻孔子想想的传播轨迹，将历史事件转换为具有现代性的精神寓言。“伐树于宋，削迹于卫”等典故的化用，通过具象化的历史场景，揭示孔子“知其不可而为之”的精神。当写到“绝粮七日”时，谭延桐以“蜡尽灯灭”的预料收束孔子七十三载东谈主生，亚博体彩app既合适历史事实，又赋予其玄学意旨上的终结感。这种终结不是沦一火，而是时髦火种的传递。这种历史叙事政策，展现了谭延桐对史籍的熟稔与化用智力，体现了其将历史转换为想想资源的简易本事。
谭延桐的说话兼具诗东谈主的激情与玄学家的严谨。文中“惶惑如丧家之犬”的经典化用，通过叠词“空落落，蔫巴巴，阴雨沉”的排比渲染，将孔子的窘境具象化为一种无数性的精神窘境。这种说话政策冲突了历史叙事的平面化，使读者在感官层面直面时髦传承的可贵。当写到众东谈主“泾渭弗成分，皂白弗成别”时，谭延桐以八个并排的含糊句式，构建起对价值衰退期间的猛烈批判，其说话节拍如密集饱读点，叩击着现代东谈主的领略神经。在“天地无文宣”的诘问中，谭延桐创造性地诈欺“半推半就之至，色厉内荏之极，煞有介事之最”的递进式排比，将批判的矛头从历史指向当下。这种说话张力源于谭延桐对《诗经》《楚辞》等古典文学的浸润，成绩于其对现代汉语阐述力的开辟。
《文宣说》的中枢张力源于“知”与“不知”的辩证。谭延桐通过子桑雽与孔子的对话场景，将“何与”的诘问转换为对时髦存续内容的追问。“亲交益疏，徒友益散”，作者不仅在描摹孔子的施行处境，更在揭示真理传播的势必礼貌，着实的想想永远在少数东谈主手中传承。这种想考深度，源于谭延桐对《论语》《庄子》等经典的和会显露，成绩于其对存在目的玄学的现代转译。在“东谈主鬼弗成辨”的叙述中，谭延桐将领略窘境上升为时髦危急。他通过“指指且搠搠”的肢体说话描写，解构了群体无订立的时弊性。这种批判视角，延续了鲁迅“揭出病苦，引起疗救的驻扎”的施行眷注，融入了福柯“学问-权柄”表面的现代性想考。高出是“止增笑耳”的结语，以冷峻的幽默完成了对平时社会的终极审判。
谭延桐看成闻明西宾家，其著述长久蕴含着热烈的施行眷注。文中对唐玄宗追谥孔子的历史归来，实则是对现代文化建造的隐喻性号令。“圣也无东谈主识”，作者不仅在叹伤孔子的历史境遇，更在警示现代社会的价值迷失。这种文化担当，体目下其对“善学问”的反复强调中，在《文宣说》里转换为对时髦真义的遵守。谭延桐通过“编纂”“授徒”等历史细节的再现，揭示了西宾在时髦传承中的中枢作用。这种想考与其“通感西宾”理念始终如一，行将文学、玄学、历史等多学科学问和会显露。在“天之木铎”的譬如中，谭延桐完成了对孔子西宾家的身份阐述，暗含着对现代西宾异化的批判。当学问沦为技巧器具时，便失去了启迪聪惠的本真功能。
《文宣说》的艺术树立在于谭延桐将诗歌、玄学、历史等多种体裁元素熔铸一炉。文中“风雨飘飖，疲钝不胜”的节拍把控，展现了诗歌般的韵律感；“黍麦弗成知，玉石弗成识”的对仗精巧，延续了古典韵文的审好意思传统；对存在目的玄学的化用，赋予著述现代性深度。这种跨界写稿政策，与其超验绘图创作变成互文。正如他在画作中交融古典诗意与现代想维，在散文创作中相通完结了传统与现代的圆善嫁接。高出值得关注的是谭延桐对“含糊句式”的创造性诈欺。全文通过二十余个“弗成”组成的排比句，构建起对领略局限的批判框架。这种说话实验增强了著述的逻辑力量，在体式上呼应了孔子“如法泡制”的和缓姿态与“知其不可而为之”的担当精神的矛盾和谐。
谭延桐的《文宣说》以其私有的“谭氏作风”将学者的严谨、诗东谈主的激情、画家的视觉想维与西宾家的施行眷注熔铸一体，为现代散文创作诞生了新的标杆。著述通过对孔子红运的现代性阐述注解，完成了对时髦真义的玄学叩问：在价值衰退的期间，何如看守精神火种？在学问爆炸的今天，何如分裂真知卓见？这些问题的提议，展现了谭延桐看成想想家的文化自愿，彰显了其看成艺术家的蜕变勇气。
当东谈主们在“色厉内荏之极”的嘲讽中会心一笑时，当东谈主们在“蜡尽灯灭”的预料前堕入沉想时，谭延桐如故通过《文宣说》完成了对时髦传承的终极诘问。这不是历史的挽歌，而是面向异日的宣言：着实的文宣精神，永远在知与不知的辩证中生生陆续。这种想想深度与艺术蜕变的和谐，恰是谭延桐看成跨学科艺术人人的私有价值方位。
因此说，谭延桐的《文宣说》于历史狭窄处开放出了私有的想想华光。这是一篇具有真切想想内涵和热烈感染力的千古名篇。他以博学多识的历史视线、深厚的文化底蕴、平地风雷的主意、上升的心思，为东谈主们再行注目文宣王这一历史东谈主物提供了全新的视角和想路。他以唯一无二的“谭氏作风”传承和发扬了中华优秀传统文化，为东谈主们诞生了一座不灭的文化丰碑。也便再次服气，写散文，如若莫得文化底蕴和玄学不雅照，是会缺了一大块的。这一大块，也许就是散文的精魂。
谭延桐看成散文全球，其散文所饱含的浓酽的想想汁液是可想而知的。除此，即是他的好意思学订立以及诗学浸透等，恰是凡此各样的玄虚性文学教学，使得他的散文圆转入神的。要知谈，作念到这点，何其不易。
【策划员史传统先容】
史传统，资深媒体东谈主、知名批驳家；《香港文艺》编委、签约作者，香港文学艺术策划院策划员，香港字画院特聘艺术家。学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》由春风文艺出书社出书。作品散见《特区文学》《香港文艺》《芒种》《后生文学家》《中语学刊》《中国诗东谈主》《民族文汇》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺批驳2000多篇（首），累计500多万字。
发布于：辽宁省
